反倒是直接用道的有22例，且这些道多与常道易道相关。

如果这才是中国思想史的历史事实，余氏那一套宏大叙事又是怎样编织而成的呢？从知识学角度说第一是因为他对宗教学没有深刻了解，第二则是韦伯问题及其现代性定义成为了他的思维框架，但韦伯的宗教社会学聚焦在宗教与人的关系，其相关著述围绕犹太教与西方文明、基督教新教与资本主义精神展开论述，其他宗教尤其儒教在他笔下不过是作为其论证西方之特殊性的东方学材料。他说：巫的基本特质由巫君合一、政教合一的途径，直接理性化而成为整个思想大传统的根本特色。

因为把握了维新道路这一连续性发展的关键，对孔子思想的描述可谓客观而全面。与余英时互为一时瑜亮的是李泽厚。但事实上，历代儒家虽有此分疏，但绝大多数都是以二者之统一为理想追求。李是六经注我的思想家，从这里可以看出他将自己的情本论当作了儒家思想的归宿。重国之用是政治德性要求，重先祖则是基于信仰的治理原则遵循。

当然，冯氏工作并不全都是在哲学范式里完成的。他们仿佛思想狂欢节的编剧和导演，有着近似思维与期待的观众为节目（作品）所陶醉，双方均获得情感和理智的双重满足，而儒家思想本身则在其涂抹的油彩下面目模糊失去自我。在庄子看来，生死如同昼夜，其变化是一种不以人的意志为转移的自然规律。

《大宗师》是描述宗大道为师的真人的人生境界。两家的心胸宽厚不同，视野广深不一，所以从自然观点看来是小人的，却成为人间的君子。流血涂野草，豺狼尽冠缨。四悟实为进道过程中的心灵状态。

真人之息以踵，众人之息以喉。忘和化是心灵活动所达到的最高境界。

心斋着重在叙说培养一个最具灵妙作用的心之机能，坐忘则更进一步提示出空灵明觉之心所展现出的大通境界。九、坐忘的境界 坐忘和心斋（《人间世》）都是讲道的境界。乃入于寥天一，即真正体会了道，得到了道，达到了道的最高境界。关于真人的人格形态，本节分数段进行多面的描述：第一段，写真人具有非凡的特异功能，第二段写真人具有超常的修养功夫，第三段写真人对死生的安然态度，第四段写真人脱俗的神态，最后写真人崇高的人生境界——天人合一的境界。

从自然的观点看来是君子的，却成为人间的小人（天之小人，人之君子。天之君子，人之小人也）。整个宇宙无不时时有所送，时时有所迎。丹麦哲学家齐克果有句名言，叫做无限的舍弃。

这真知是能知主体透过他对宇宙、人生的深刻体验后所表现出来的。既不必悦生，也不必惧死，优哉游哉而来，逍遥自在而去。

才能和通万物而无偏私，参与大化之流而不偏执——同则无好也，化则无常也。本节以寓言形式，描写了子祀、子舆、子犁、子来四位莫逆之交，他们有一个共同的体认，共同的领会——死生存亡之一体。

在去除学道路上种种障碍中，首先外天下——遗弃世故，尔后外物——不为物役，最后外生——无虑死生。因而，庄子不说有真知而后有真人，却说有真人而后有真知——先有真人的开放心灵、开阔视野、超脱心胸，才能培养真知。八、评儒家伦理之拘锁人性 庄子以寓言形式，假借意而子和许由的对话，指明了儒家标举的是非准则、道德规范、伦理价值等，在道家型的人物看来，恰恰是一种束缚人性的罗网。认为气是自然界的基本物质粒子，人的生死，就是气的聚散。庄子和李白一样，有一副关怀人群的心肠，在遨游太空之时，并没有忘掉人间的祸乱。六、气化论 本节仍借寓言形式来表达对待死生的一种态度。

游乎天地之一气的气，指的是道的原质。道虽然不见形象（无形），却是真实存在的（有情）。

天人合一表达了人和宇宙的一体感，也就是庄子这里所说的：天与人不相胜也。和上节不同的是，它用对比手法，说出儒、道两家在对待生死问题上的不同态度，然后引出道家的生死观，最后归结为气化论。

彼有骇形而无损心，有旦宅而无耗精，说的就是人有形体的变化而没有心神的损伤，有躯体的转化而没有精气的死亡。明白一个人的死，实际上是由自己怎么样的生来肯定的，要善于掌握自己的死，更要善于把握自己的生。

而中国的道家认为这个世界是美好的，尽管有时也会萌发出我欲乘风归去（苏轼《水调歌头》）的游世一闪念头，随即又恐琼楼玉宇，高处不胜寒，到天上的广寒宫殿，何似在人间。这种对待不可避免的变化所处的安然态度主要是由安化观念所决定的，庄子借子来之口形象地描绘了这一观念。……俯视洛阳川，茫茫走胡兵。忘为与外界适然融合而无心。

从美术和艺术的观点看，游是一种艺术活动的自由境地，它唤起人的慧见，以观赏广大的宇宙之美。其一与天为徒，其不一与人为徒。

第二，安排去化，听任自然安排而顺应变化。正如古希腊哲学家赫拉克利特斯的万物流转说：人不能两次踏入同一条河流。

以善处丧而闻名鲁国的孟孙才，其母死，哭泣无涕，中心不戚，居丧不哀，颜回深感奇怪。子桑在万般无奈的困境中以一种安然的心态去接受坎坷的命运。

一、主体性之知——人和宇宙的一体感 起笔就谈天、人关系，异峰突起，但不觉突兀。本节着重叙述了学道的进程。第二，由气化论而产生对迎送死生很安然的态度，生来死归，为自然变化的必然结果，大可不必系怀。这便是大通境界的写照。

三、道的实存性 庄子谈道，基本上继承了老子的观点，并加以发展。对于生死存亡的变化，庄子提倡的是一种安时而处顺的态度。

时时有所毁，时时有所成。天人合一论和死生一如观是本篇的主题思想。

见独之人能超越一切的对立与界限，能突破时间的限制，进入不受死生观念拘执的精神境界。十、悲剧命运的承担 末节写得极为沉痛，借子桑病贫交困中的若歌若哭，写出有声的歌诗——父邪。